第二百一十二章 佛道
江宁府，大江两岸，人潮人海，熙熙攘攘，在人群目光相聚处，是一条巨大的帆船。帆船上珍奇罗列，金银成堆，甲板上，是以唐员外为首的一行人。
此时他们正逐渐往早就准备好的小船上退去，只留下三两个水性好的下人，留待做沉船之举。
安逸三人在谈话间，已经挤到了岸边。
此时他们还不知道西天上发生的那一幕，更不知有个长眉罗汉正在赶来，所以就颇为平静的看着那唐员外一行人驾着小船回来。同时，谈话还在继续。
赵斌虽然接受了安逸的佛家悖论理论，可一双眼中还满是疑惑，转头看着安逸问道：“我们说了这么多，那这姓唐的员外，究竟悟是没悟？”
小狐狸也转过头看向安逸，等着他出口解释。
安逸却是不答，信手一指，笑道：“悟与没悟，你打开法眼看看便能知晓。”
顺着安逸手指望去，正是唐员外将要换船的身影，赵斌心中一动，依言打开法眼，一道玄光在他眼中闪过，只见那原本普普通通唐员外，此时身上竟发着万道金光，刺的他双眼生疼。
这时候小狐狸疑惑的声音在耳边传来：“什么也没有啊，道长，你不会骗人吧？”
赵斌揉揉眼，哼哼道：“你又没有法眼，当然不能看到。”
小狐狸不服道：“我们妖类修行，本身就能看到常人所不能见之事，管他什么仙佛妖鬼，一眼就能看穿。哪用向你们道士，还用甚么劳什子的法眼。”
赵斌不屑道：“你们妖眼确实有些玄妙，不用修炼就能观气望气，察仙鬼佛神，但岂不知凡大修行者都有隐匿法术？如果他们隐藏修为。你又待如何？师父传我的法眼便不同了，观天察地无所不能，望四时之气而知寒来暑往，观星辰变化而知朝代更替，就连隐匿法术，只要不高我修为太多。我也能一眼看破，呃……”
“说啊，怎么不说了？”小狐狸冷嘲道：“那唐员外如果真的能立地成佛，那成的就是佛，而不是罗汉、菩萨什么的。如此一来，道行岂不是高你太多？如果他隐藏修为，你又怎么可能看的出来？如果他没隐藏修为，我又怎么可能看不见！”
赵斌顿时语塞，他刚刚也是想到这一点，所以才说不下去了的。可之前他明明看到了唐员外散发着金光跟个小金人一样，这又如何解释？
一时间，两人都将目光转向安逸。
安逸一直在听着两人抬杠。见此不禁笑笑，对他们解释道：“你们说的都没错，按理来说也确实这样。但眼前这位唐员外，却又有所不同。他如今虽然明心见性，但因为之前是个在家的居士，并没有修过任何佛法，所以赵斌你看到的金光是他的佛性灵光，而不是法力发出的光芒……”
简单来说。就是道行与修为的区别。
道行所指的是一个人对道的领悟，而修为则。是指人修炼出来的法力。
这两者虽然都与修行人有着紧密的关系，甚至互相之间都互有关联。但各自，却又有大大的不同。
修为再高，没有道行也是镜花水月；道行再高，没有修为也是难保自身。
那修为随着人修炼的年头日久，总会有缓慢的增高，而道行，却完全靠自己领悟的能力，如果不能领悟，即便有再多的法力也是徒劳。
法力不能提升道行，甚至在某种程度上道行还会限制法力增长，这也就相当于修行人所说的瓶颈。而若是道行高过修为，那法力却十分容易练出。
只要给他一个时间，法力总能够提升到与道行齐平的地步。但若是法力高过道行，却不能带动道行的增长。
这也是修行者大多都注重道行的原因。当然，邪道除外……
那唐员外就是道行高深莫测，可法力全无，没有一丝修为。而妖眼之所以能够辨别仙鬼妖佛，却是靠各自法力的不同才能看出来，所以面对唐员外这个没有法力的怪胎，她也就无能为力了。
对于安逸的这个解释，小狐狸撇撇嘴，但，却没有反驳。
妖眼的功效她十分清楚，安逸说的一点错也没有，所以她沉默了片刻，不在纠缠这个问题。
看着正在撑船回返的唐员外等人，小狐狸心中疑惑又起，再次向安逸问道：“按照你说的，这唐员外看起来不过四十来岁的模样，现在真的成了佛祖了？就这么几十年？要知道观音大士修炼上万万年了，还仅仅是个菩萨，这个唐员外悟性就真那么高？”
这确实是一个令人疑惑的问题，但安逸早有考虑，微微一笑道：“话其实并不能这么说，那唐员外悟性虽高，但还是比不过观音菩萨的，只因他现在充其量是个伪佛，甚至以后都可能止步于此，而观音现在虽然仅是菩萨，但日后若有所悟，成就将不可限量。”
“为什么这么说？”
“什么是伪佛？”
一前一后两道声音，安逸笑着看了他们一眼，道：“一个一个来，先说说伪佛的定义……”顿了顿，才道：“其实在佛教里面，真正的佛祖只有三横三竖佛，也就是横三佛、竖三佛，一共五个佛……先别急着瞪眼，师父我没算错，确实就是五个佛。”
安逸把刚要说话的赵斌用话堵住，才继续道：“三横三竖佛中，横三佛代表空间，分别为东方净琉璃世界的药师佛，娑婆世界的释迦牟尼佛，也就是如来佛祖，以及西方极乐世界的阿弥陀佛；竖三世佛则代表时间，分别指过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，以及未来佛弥勒佛。而根据佛教的说法。我们‘现在’所在的就是‘娑婆世界’，由释迦牟尼佛统管，所以三横三竖佛，其实只是说的五位佛祖。”
“除了这五位佛祖之外，其他的像唐员外这样悟道成佛的其实都属于伪佛。”
“伪佛的定义。其实并非是指他们是假冒伪劣的佛祖，而是他们虽然称之为佛，但却远远不能做祖，所以我才叫他们伪佛。”
“之前我已经说过，佛教的教义是自相矛盾的，而这矛盾的源头。就是三横三竖佛这五位佛祖，亦或者说是如来一个。”
“如来为佛祖，只因在他之前并没有佛，而‘佛’这个定义是他提出的，也就是他给‘佛’做了定义。世上这才有了‘佛’这个东西，呃……或者说是思想。”
“如来给‘佛’做的定义是‘四大皆空’，所以他自己的‘道’也就是四大皆空，这里的‘道’并非是道家的道，而是指修行的途径，或者说思想、感悟。因为如来坚持了自己的‘道’，坚持了自己的思想，所以他所定义的‘佛’就是他自己。所以他就是佛，除了他也没有别的‘佛’。”
“其他的‘佛’虽然称之为佛，但他们都被局限于如来的思想里。如此一来，他们的成就再高，也超不过如来，所以我称他们为‘伪佛’。”
“其实如来的修行，与其说修佛倒不如说是修‘道’，修自己的‘道’。而在如来之后的修佛者，他们修行的才是‘佛’。准确点来说，他们修行的其实是‘如来’。因为没有如来就没有‘佛’！”
“打个比方来说。我们脚下的这些花花草草，虽然从古至今一直存在，但若没有人为他们命名，那它们就不是‘花’，不是‘草’，还有可能被命名其他什么东西。”
“佛也一样！”
“我们所生存的这个世界，从古至今很多东西都是原本就存在的，但世人愚昧，所以才没有人发现，而如来就是‘佛’教思想的发现者，但却并不能说是创造者。”
“就像我们所说的‘道’，‘道’这个东西亘古以来一直都有，它无所不包无所不容，乃甚至一花一草一土一木都可以称之为道，但花草土木却并不是道的本身。”
“简单点说，其实‘佛’也是在亘古以来就有的‘道’的包裹范围中，但它相比于道来说，就像花草土木一样，太过单一，所以它并不能代表‘道’，并不能称之为道，所以才单拿出来，命名为佛。”
“而释迦牟尼作为佛的发现者，或者说是从道里面‘拿出’佛、创造佛的缔造者，他其实也发现了‘道’的存在，不然也不可能从‘道’里悟出‘佛’来。而既然他是从‘道’里面提取出来的‘佛’，那他的修行其实依然是在修‘道’，因为他本身就是‘佛’，他自己当然不用修‘自己’。”
“而在释迦牟尼之后的，现在的修佛者，他们却接触不到‘道’的存在，所以他们修的，只能是从‘道’里面摘出来‘佛’。而‘佛’既然是从‘道’里摘出来的一点，自然比不上‘道’的渊博广大，所以他们的成就，自然可想而知，是永远也超不过释迦牟尼的。”
“超过了释迦牟尼，他们也不能称之为修佛了。”
“这就好比山山水水，一山一水谓之道，其中山也是道，水也是道，如果把佛比作山，把仙、魔、妖什么的任何一类比作水，那么不论你是修山道还是修水道，你都会被局限在山水之中，永远体悟不到‘道’的本身，永远不知道‘道’的渊博与广大。”
“就好像‘夏虫不可语冰，青蛙坐井观天’，眼界太小，很难再有提升空间。”
“而佛教，或者说佛的定义，是四大皆空。但空是道，有亦是道，那唐员外悟佛不假，但悟的却仅仅是佛，是佛家的空，而不是渊博的‘道’，所以他这辈子只能局限在‘空’里，又怎能知‘有’的玄妙？”
“而观音菩萨则不同，她始终都未成佛，那就代表在释迦牟尼的‘道’中陷得并不深，只要有朝一日她‘悟佛成道’，或者说‘由佛入道’，也就就是跳出‘佛’的限制，自己从‘道’中探索自己的修行之途，那成就将不可限量，不是区区一个伪佛所能比及的！”
安逸说到了这里，不禁闭口不言。因为他猛然想到了自己，自己又是否接触了自己的道呢？
一瞬间，一种明悟涌上心头，安逸忽然发现，他貌似一直都是在探索自己的‘道’的道路上慢慢前行，从未有过停止……(未完待续)
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